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日志

 
 

陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18]  

2013-04-28 23:18:18|  分类: 薛国篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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陶山石刻图片集 - 喜上眉梢 - .

 

    陶山“石经”考证

 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18]

 

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山东省滕州市古迹考 :“陶山”与金代“陶阳镇” 、唐代“甑尘乡”[喜上眉梢2012 7 28- 2013  4 23]》 

陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - .

 

 

 

 

陶山/桃山,一座神奇而灵秀的小山 - 喜上眉梢 - .


 陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - .

陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - .

陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - .

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陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - .

 

 

陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - .

“陶山石经”原始摄像图片   

 

陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - .

“陶山石经”反色图

陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - .

  

“陶山石经”拓片

    鲁南地区滕州市东南境,古老的薛河南岸有一座很有灵气的小山,它就是陶山,因山形似桃子,也称为桃山。

    陶山或者本为桃山,传说因陶朱公范蠡隐居于此而又得陶山之名。还是范蠡故意躲避勾践而从越国“逃之夭夭”的“逃邾公”,此地为春秋时代的小邾国地,其时也称邾,而演变成了“陶朱公”,“逃之夭夭”与“桃之夭夭”互谐,逃、桃、陶,三个同音字在此又互用,或许,或非。此不在本文考证之列。

 

    陶山,拔地独起,形体圆润,似宝贝,是古人所认为的宝山,所以有春秋时滥国古城建于此,汉代始设昌虑县至隋代并入滕县,又设在此处设置了八百多年。

 

    陶山,因为有灵气, 所以古代在此设置的庙宇很多。据说,在这座小山周围曾设置过土地庙、观音堂、范蠡祠,关帝庙(一说玉皇庙)等。

    这其中包括了道教性质的,如土地庙、关帝庙(及玉皇庙);范蠡祠,如果是范氏后人所修建即属于家庙祠堂性质的。如果是众人修建作为全体祭祀性质的就属于道教。中国的道教大多都是古代名人的神化性崇拜,或者中国土生土长的神灵;道教性质的庙宇一般称之为观。

    观音堂等,却是佛教性质的庙宇。

 

此观音堂,村人言,一说在陶山后,一说在陶山前的山半麓上。按陶山后亦无任何迹象。陶山阳半坡上,却有上下两片分别为二十余平方、三十余平方修整平坦的土台,庙宇石基及其建筑碎石依然存在。另有说此为关帝庙(及玉皇庙)。笔者认为唐代后期,佛、道常常一庙而祀,上下两台或许分别是玉皇庙、观音堂,而兼祭祀关公,所以出现指示不确。

 

与佛教相关的是,陶山顶石刻佛教经文,即陶山石经。

 

    

 

 

(w 40)x(l 20)

  

(w 36)x(l 37)

  

(w 31)X(l 26)

 

 

(w 22)X(l 16)

 

(w 41)X(l 24)

   

(w 26)X(l 25)

  

(w 32)X(l 27)

 

 

(w 14)X(l 9)

 

(w 32)x(l 27)

    

(w 36)x(l 26)

 

(w 43)x(l 26)

 

 

(w 18)x(l 17)

 

(w 34)x(l 34)

   

(w 29)x(l 42)

 
(w 30)x(l 54)
 

 

(w 17)x(l 9)

 

(w 44)x(l 32)

       
   

主体字共占有面积: (w 176)  X  (h/l 158)158 

山顶经刻所在石板平面总面积:(w  1300)x(l 1200)

所在石板面经字刻写特征:略有平直,并未完全磨平,随凹凸趋势而刻字

 

说明:w-宽(左右/东西),l-长(上下/南北)

所有数据单位:cm   

 

 

 

陶山石经

    

   陶山顶上东北角处,在一块东西13米、南北12米的平石台上中间稍东北处,有一片石刻经文,这便是著名的陶山石经。

   刻经占面略呈正方形,南北1.58米许,东西1.76米许,总占面积约2.78平方米。

    这些经文字迹,由于时代久远,且在山顶受到无休止的风吹日晒,雨水残蚀、冰霜剥落的沧桑涤荡中,皆变得模糊不清。

 

    陶山石经,经过仔细查看与认真的辨识,可辨为17个字。除了“观”、“世”二字残留部分笔画,“主”、“安”二字非常模糊以外,绝大部分字体还算完整,可以辨识出来。

 

    按照古代的读书习惯,从右到左竖读,分别为:“经主安公”、“阿弥陁佛”“观世音佛”、“般若波罗蜜”十七个大字。

但是,在“经主安公”和“阿弥陁佛”上下两行字之间,有一些似乎为残留的点、撇、捺笔画,或许本是字,或许为后人刻划,或许自然侵蚀所致,似是而非。

 

 

  经文书写风格和手法

陶山经刻对比其他的石刻经文略胜一筹,书写风格和手法上更是技高一等。

 

 陶山石经书写风格上,禅味飘逸,精细绝伦,独具匠心,笔墨雍容,安静间穆,字体丰润,结构硕实,雄浑圆厚,雄深雅健,古穆神韵,遒劲飘逸,奇伟壮美,游龙走凤,形神毕肖,妙味趣生,成为沁人心魄的艺术珍品;

 

 

陶山石经书写手法,字体硕大,宽绰有余,既有隶书的韵味,也有楷书的成熟形体,更有魏碑的风范。文字结构形状,变化多端,不拘一格,大小随势,行水流云,形态万千,且书写遂石板面凹凸趋势而走笔。“般”字遂凸凹石板而刻写,“舟”部深陷石面坑洼里;“蜜”字尤为特别,“虫”字如篆体的“心”字倒挂之态;“弥”字的“尔”部,秃宝盖头向右下方倾斜,很有艺术感;“陁”字的也最后一笔,竖弯钩提,向右延长字宽的一倍,形如飞龙摆尾,天蝎刺宇;“世”字中“廿”下开口,似为草字头;尤其是两个“佛”字,悬笔如针,特别是右面的那个“佛”字,笔上下长达半米,几乎宽于字形的一倍,似如孙悟空的定海神针直竖大地!“主”字小巧玲珑,不及“蜜”字的三分之一。

虽然字形飘逸,但刻字力度很大,有的深达近2厘米!

这也是古字的深刻部分,不被无情岁月“蚕食”掉的主要客观原因之一,当然所处部分的岩石理化性质和气候环境也是根本性的因素。主观原因就是历代人为性质的破坏,有意的或者无意的。

 

豪迈的文字特征,充分反映了先民们坚韧不拔,不屈不挠而顽强的毅力和性格。

 

 

抛留给大家或专家们一个急需解决的问题:

 

除了这17个大字以外,是否和其他的石经一样,周围是否还有许许多多的,成百数千小字?

有人认为,因为这几个大字处在很大面积山顶漫坪的中间部位,那么周围应该还有其他经文,石面因为风化严重,字迹已经看不出来了;

还有人认为,仅仅刻就这17个大字而已,周围并未有其它所刻的经文。

笔者实地查看数次,周围并未有任何的笔画痕迹,难道真的并未多刻?还是因为刻得很浅,早就风化掉了?

 

 

 

 

 

佛经释义

 

 般若波罗蜜

《佛学常见辞汇》中关于“般若波罗蜜”的释义:
    般若译义是智慧,波罗蜜译义是到彼岸,般若波罗蜜是说般若如船,能将众生从生死的此岸,渡到不生不灭的涅槃彼岸。

 

阿弥陁佛

  “阿弥陁佛”,即是“阿弥陀佛”,“陁”为“陀”的异体字。阿弥陀佛,为佛界西方极乐世界的教主,其智慧无极,法量无边,又称为无量清净佛、无量寿佛、无量光佛等,简称无量佛,俗称为无量千尊。

  阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨合称为西方三圣。大乘佛教的各宗多以阿弥陀佛的净土为归途(对中国人来说,那时西南方向。)净土宗的主要特色为信仰和口念“阿弥陀佛”。嘴上常常念到,心里常常想到,这就是虔诚的信佛者。

 

 观世音佛

观世音佛,也就是俗称作的观音,也称为观世音菩萨。  观音菩萨在中国是位家喻户晓,妇孺皆知“千请千应”的菩萨。

观世音是印度古文字梵文的意译,观世音的音译是:阿波罗吉多舍波罗。观世音是一位佛教的大乘菩萨,在西汉时随同“丝绸之路”上的商人和 僧人一起来到中国安家落户。据晋竺法护翻译的《妙法莲华经·观世音菩萨,普门晶》说,观世音能以视代听,以耳代目,当世间众生遇难呼念观世音时,菩萨可即时“观”其音‘而来救助解脱,故名“观世音”。据说后来为避唐太宗李世民的名讳而简称“观音”沿用至今。

观音菩萨,本来为男性,西域“移民”中国后变了性,在敦煌壁画的观音菩萨的嘴唇中还有两撮小胡子。其实是根据救难送福的需要而显示可男可女的不同应身,譬如送子观音形象等便是女性。

 

 

 

 “经主安公”为何人?

对于经主“安公”,一种观点认为经主姓“安”名“公”;一种观点认为经主姓“安”,不署其名,而署尊称,或自尊为“公”。还有一种观点是“安公”是“托付之姓名”。笔者认为经主“安公”,即是北齐时安道一(壹)。

 

安姓,今天当地少有。巧合的是,“安”姓是外来姓氏。

 

 安氏之祖与佛教传播有深深的渊源

 

根据姓氏来源资料介绍: 
          据传远古黄帝有儿子叫昌意,昌意的长子叫颛顼,继承帝位。次子叫安,封于西戎,后来建立了安息国(在今伊朗高)[笔者以为这是黄帝为华夏始祖的观点,其实未必],到古代汉武帝时开始派使者至安息国以后,中国与安息国始有往来。

安息国王传位到太子安清(字世高)时,他不愿当国王,将王位让给他的叔叔,出家为僧,信奉佛教。 他精通梵语,念经修行。于东汉桓帝建和二年到中国河南洛阳来宣传佛教。定居下来后,为了传教的需要,他又工读、通晓汉语,译佛经梵本为汉本,译《修行道地经》等30余部,皆属小乘。

他由于长期宣传佛教的需要,而随后定居于洛阳,子孙世代姓安。

 
         还有其他“安姓”之源,如出自他姓或赐姓。据《魏书·官氏志》所载,北魏时有鲜卑安迟氏改为安姓者;唐时安禄山由康姓改为安姓;明朝时有元人孟格、达色等被赐姓安;另有唐时回鹘人、奚人,明清彝族沙骂氏、村密氏、吉巴氏及其它少数民族中安佳氏、阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等众多别姓改为安姓者。
        还有一种,以国名为氏。唐代有“昭武九姓”之一,以其原“安国”国名首字为氏。

这两种安氏皆为次之,在此不表。

 

根据经文字体和笔画特征判定,这不是东汉时期的篆体字或楷书雏形,而是有些篆体韵味有些成熟的楷书。

 

观世音称为观音,是唐太宗名字的避讳吗?

-----“观世音”之名,不能够作为是否是唐代石刻的决定因素

有人说“观音”是因为避讳唐太宗李世民的“世”,这是完全站不住脚的。

关于唐代初期关于避讳制的情况。唐太宗(627~649在位)李世民626年被立为王位继承人时,朝廷下令:“依礼,二名不偏讳。近代已来,两字兼避,废阙已多,率意而行,有违经典。其官号、人名、公私文籍,有‘世民’两字,不连续者,并不须讳。” 就是说,朝廷只禁止“世”和“民”两个字合并使用,但可以依礼分开使用;而且,上述规定也只限于“官号、人名、公私文籍”。公元650年,太宗之子高宗继位,“改民部尚书为户部尚书。……秋七月丙午,有司请改治书侍御史为御史中丞,诸州治中为司马,别驾为长史,治礼郎为奉礼郎,以避上名。以贞观时不讳先帝二字,诏有司,奏曰:‘先帝二名,礼不偏讳。上既单名,臣子不合指斥。’上乃从之。” 高宗看来不如其父那么宽宏,但“二名不偏讳”基本上已经成为规矩,只有个别情况下才会出现也行偏讳的事例。如:“李勣,曹州离狐人也。隋末徙居滑州之卫南。本姓徐氏,名世勣,永徽中,以犯太宗讳,单名勣焉。”

李勣,即是徐茂公(徐懋公),陶山北,昌虑故城东,薛河内弯处有徐茂公墓碑,据说此为其衣冠冢

 

但是,这种情况是不普遍的,何况佛经翻译向来被视为神圣之业,佛与菩萨之名一般情况下是受到包括皇帝在内的所有人的尊敬的,即使是出于表面上的礼节。如唐代高僧彦宗的《佛顶最胜陀罗尼经序》记载说:“此经以仪凤四年正月五日,朝散郎行鸿胪寺典客令杜行顗与宁远将军度婆等,奉诏译进。时有庙讳国讳皆隐而避之,即世尊为圣尊、世界为生界、大势为大趣、救治为救除之类是也。上读讫,谓行顗曰:‘既是圣言,不须避讳。’” 就是说,当公元679年,有人把“世尊”代以“圣尊”、“世界”代以“生界”以避“世”字的《最胜陀罗尼经》初译稿呈献给高宗时,高宗认为“既是圣言,不必避讳”,因此又恢复到原来的名词──世尊和世界。

  总而言之,无论是从中国译经史来看,还是从唐代礼制史来考察,说“观音”是因为避讳唐太宗李世民的“世”,是完全站不住脚的。“观音”作为简称几乎从一开始翻译介绍这位菩萨到中国来时就出现了。这是因为“秦人好简”,也是因为一些重要的观音偈颂文为了文辞的整齐和字数的限制所造成的,

 

笔者认为,经主“安公”,或是北齐时安道一(壹)

 

安道一(壹),为北齐时高僧、大书法家。他经历了北周“二武灭佛”之难,其佛教观点属禅宗北宗。始祖达摩祖师被当权者毒死后,众僧侣为护佛法开始迁移,并改变以前由书经传播的方式,认为“缣竹易销,皮纸易焚;刻在高山,永留不绝”。故在迁移中把佛经刻于石崖之上,安道一即是此时的主要书经者。

 

平阴刻经、泰山、徂徕山、邹城玉山、汶上水牛山未署名北齐刻经,和冈山、铁山、平阴有“安道一”署名的刻经,都是同一时期的刻经,都来自“安道一”手笔。

 

根据陶山刻经的“阿”、“佛”、“罗”、“世”、“经”等字体的笔势、书写手法,与以上刻经对比,出自一人之手。尤其是其中的“罗”(“羅”)字写“陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - . ”,为六朝的变体字, 考定为北齐人之作。可以判定陶山刻经也是来自“安道一”,毋庸置疑,那个“安公”就是安道一。

 

 

 

关于安道一籍贯,一说是滕邹一带人,一说平阴东阿一带人,一说东平人,具体无法考证。

 

安道一的书艺甚高,开一代新域,中外影响很大:“清跨羲(羲之)诞(韦诞),妙越英繇”。康有为、郭沫若都给予极高评价。日本书道协会建议中国书协应立安氏为“书仙”,以与王羲之“书圣”并驾齐驱。擅长书法,与北齐的官绅有交往,是山东地区刻经活动的主要人物。据考证,僧安道壹,名“僧安”,又名“道壹”。东平县旧县乡屯村铺洪顶山刻经属名“僧安道一”。枣庄铁山、临沂峄山、二鼓山等刻石。据有关专家考证,泰山经石峪亦出自安道壹之手。

 

 

笔者认为,经主“安公”,或是北齐时安道一(壹)。

苍老的陶山刻经是北齐时的经刻,而不是唐代刻经,文保碑书写“唐宋之际”的文物界定,或许在时间上晚了一些。

  

 但是,在“经主安公”和“阿弥陁佛”上下两行字之间,有一些似乎为残留的点、撇、捺笔画,或许本是字,或许为后人刻划,或许自然侵蚀所致,也一时辨别不清。

 

 

 中国历史上的佛教之灾——“三武一宗”灭佛,是山岩刻经的主要诱使原因

 

“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。
  佛教自汉明帝传入中土以来,曾几度辉煌。佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。当时人们对佛教的狂热毫不亚于一场全国范围内对某些人的极端崇拜。在这样的狂热下,那时的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于现在,而且那时的僧尼还享有很多的特权,有庙田,拥有大量的土地和耕农,恰如一个个大地主。人们热衷信教,惰事国防。出于政治经济和文化上的原因,皇帝并受道教的唆使,历史上曾发生过多次反佛运动,其中有三次规模较大,而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个武字,所以就称为“三武灭佛”。
  “三武灭佛”又称“三武之祸”,若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。


   

 

   尤其是最初北魏太武帝灭佛以后,广大佛门信徒便萌生了“缣竹易销,金石难灭,托以高山,永留不绝”的在山石上刻经之愿,以备后世再遭不测的灭法运动,这些山顶摩崖,留给今世的刻经遗存文字,都实为摩崖刻之佳作。

“陶山石刻”便是北魏太武帝灭佛运动,激起佛徒刻经于自然山岩中的一个杰作珍品。

 

陶山顶遗址,已被列为市级文保单位。

 

 

 

陶山“石经”考证 - 喜上眉梢 - .

 

 

以下陶山石刻图片资料-局部图

陶山“石经”考证 - 喜上眉梢 - .

 般-若/观-世


陶山“石经”考证 - 喜上眉梢 - .

 波-罗/音-佛


陶山“石经”考证 - 喜上眉梢 - .

 蜜


陶山“石经”考证 - 喜上眉梢 - .

 阿-弥/经-主-安-公


陶山“石经”考证 - 喜上眉梢 - .

 陁-佛

 陶山“石经”考证 [喜上眉梢/2013-04-28 23:18:18] - 喜上眉梢 - .

经-主-安-公

 

 

朋友,希望您脚下留情,保护文物!

 

 

希望登山的朋友,在实地赏阅陶山石经的时候,请您千万不要蹦踩、石砸、敲击已经饱受风霜经文,更不要往经文上倾倒酸性、黏性等各种饮料,不是让您虔诚的信佛,而是要您注意保护文物。

尤其是孩子,因为好奇,更因为不懂事,这样的事例太多了,希望有责任心的大人们敦敦教导之。

 

字体附近的不少部分岩石面,已经开始有了自然起合剥落的趋势。如果起合剥落,那么这些字迹也就跟着残毁掉。希望相关部门固化它,或加以特殊的保护,或者装置护栏之类的装置。

 绝对不能够因为在山下立上一块保护碑,就一劳永逸、万事大吉的认为人人都会自觉的遵守保护规则。

 

实则不然,一旦完全破坏掉了,后悔晚已,天下卖老鼠药、假药的多的是,却没有一人卖后悔药的。

 

“古薛遗老”有感言:

——风吹日晒千多年,石经存今不简单,看那古字沧桑状,人生百年也凄酸。

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