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日志

 
 

孟尝君生于五月端午差遭遗弃 端午节在先秦时代被认为是不祥之日  

2011-06-09 15:48:46|  分类: 薛国篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孟尝君生于五月端午差遭遗弃 

 

端午节在先秦时代被认为是不祥之日

 

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稻草人的眼睛——渴望理解与疼爱

 

 

 

 

孟尝君生于五月端午差遭遗弃  端午节在先秦时代被认为是不祥之日 - 喜上眉梢 - .
 
2011 6 9

 


      五月端午,中国传统节日

 

 

       农历五月初五是端午节。端午节又称“五月单五”、“重午节”、“端阳节”、“五毒日”、“娃娃节”、“五月节”、“女儿节”、“夏节”、“浴兰节”、“天中节”、“地腊”等。 我国民间过端午节是较为隆重的,庆祝的活动也很丰富,从早晨天蒙蒙亮开始,一直下午才结束。

 

过端午节,是中国人二千多年来的传统习惯,由于地域广大,民族众多,部分蒙古、回、藏、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、纳西族、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯族、普米、鄂温克、裕固、鄂伦春等少数民族也过此节,加上许多故事传说,于是不仅产生了众多相异的节名,而且各地也有着不尽相同的习俗。

 

其内容主要有:女儿回娘家,挂钟馗像,迎鬼船、躲午,帖午叶符,悬挂菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,备牲醴,赛龙舟,比武,击球,荡秋千,给小孩涂雄黄,饮用雄黄酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等,除了有迷信色彩的活动渐已消失外,其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动,如赛龙舟等,已得到新的发展,突破了时间、地域界线,成为了国际性的体育赛事。

 

    

据说,吃粽子和赛龙舟,是为了纪念屈原,所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”,以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶,薰苍术、白芷,喝雄黄酒,则据说是为了避邪。“中国端午节”为国家法定节假日之一,并列入世界非物质文化遗产名录。历代有大量诗、词、歌、赋等文学作品传世。

 

 

 

 一般的认为,其隆重的节日与屈原有关,是纪念屈原的节日。
 
     其实不然,在先秦时代,五月端午曾被认为是恶月恶日,是多邪气的不祥之日。


         

 

  1

五月端午“恶日”说

 

 先秦时候人们普遍认为“阴恶从五而生”,所以五月是毒月,五日是恶日。

 

农历五月对应地支中的“巳”、“午”、“未”三月五行属火。“巳”是火的出生状态,“午”是火的极盛状态,“未”是火的衰幕状态。火气到了极盛的状态,也就是阳气达到了极盛状态,就会物极必反,阴气开始产生。

 

 相传五月五日这天邪佞当道,五毒并出。据《礼记》载,端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《大戴礼》中有:“五月五日蓄兰为沐浴。”以浴驱邪。因此,端午是消毒避疫的日子,“喝雄黄酒、祭五瘟使者”。

 

     由于时值农历五月,正是仲夏疫厉流行的时节,俗称“恶月”(也称“毒月”),端午节这一天俗称“恶日”,正是“诸虫百毒尽消灭”的传统节日。针对五月恶月,民间采取积极的预防措施,直到现在,还可以从端午节许多的习俗中,找出驱邪避毒的痕迹。

 

 对五月这个恶月所采取的积极预防的措施。在这期间的一切行事,也以安息静养为原则。《礼记.月令》:“仲夏,阴阳争,死生分,君子斋戒;止声色,节嗜欲”。

 

 同时,五月也有许多的禁忌。据应劭(公元178)的《风俗通??释忌篇》记载,汉朝就有“五月到官,至免不迁”、“五月盖屋,令人头秃”的俗谚。而五月五日更是恶日之尤,除了忌“曝床荐席”外,甚至有“不举五月子”的谚语。


 

 正因为五月五日是恶日,所以该日生子也被认为不吉利古有如此之说:“五月五日生子,男害父,女害母。”

 

《风俗通》云:“俗说五月五日生子,男害父,女害母。” 后世也一直有以五月五日端阳节为恶日的说法,故此日要插艾蒿喝雄黄酒等以避邪除秽,而《史记》此文也因此被学者引为端午节习俗源于战国的证据。


 

古时迷信称农历五月五日为恶日。又见之于《宋书·王镇恶传》:东晋大将王镇恶五月初五生,其祖父便给他取名为“镇恶”,“ 镇恶以五月五日生,家人以俗忌,欲令出继疎宗。 猛见奇之,曰:‘此非常儿,昔孟尝君恶日生而相齐 ,是儿亦将兴吾门矣。’故名之为 镇恶 。”

 

宋徽宗赵桔五月初五生,从小寄养在宫外。

 

 

 

 

孟尝君不幸出生于五月初五,险遭遗弃

 

 

孟尝君的父亲田婴说:“五月出生的孩子,长大了身长跟门户一样高,会害父害母的。”

 

 战国之际著名四公子之一,孟尝君田文,以养士纳贤闻名于世。然而他出生的时间却是选择"不当"的,老天爷太戏弄这位天才了。偏偏让他出生在被当时人们认为很晦气很不吉利的五月初五这一天。

 

其父靖郭君田婴劝其母亲把其扔掉,以免将来给全家带来晦气及其不祥之灾。其母虽然口头答应,但是他母亲没有把他遗弃于荒野的乱尸岗,使他成了野狗的一顿牙祭,而是偷偷地把他抚养起来。

 

比天还大、比海还深的母爱与怜悯,是孟尝君命运转折点。

 

在孟尝君十多岁的一天,孟尝君的母亲领着他见他父亲田婴。田婴当时没有认出这是谁的孩子,母亲说就是夫君曾经打算扔掉的那个孩子。田婴就恶气从胸中喷出,并狠狠地把他的母亲呵斥了一顿。

 

令人特感意外而又神奇的是,幼小的孟尝君,却是与命运相抗争的神童。孟尝君一席让他父亲醒耳的话,让这位刚愎自用的薛公下了一大跳,当即对这孩子刮目相待。孟尝君简直是智商超群,聪明绝伦,前无古人,后无来者。

 

《史记 孟尝君列传》详细记载:

 

薛公田婴有四十多个儿子,他的小妾生了个儿子叫文,田文是五月五日出生的。田婴告诉田文的母亲说:“不要养活他。”可是田文的母亲还是偷偷把他养活了。等他长大后,他的母亲便通过田文的兄弟把田文引见给田婴。田婴见了这个孩子愤怒地对他母亲说:“我让你把这个孩子扔了,你竟敢把他养活了,这是为什么?”田文的母亲还没回答,田文立即叩头大拜,接着反问田婴说:“您不让养育五月生的孩子,是什么缘故?”田婴回答说:“五月出生的孩子,长大了身长跟门户一样高,会害父害母的。”田文说:“人的命运是由上天授予呢?还是由门户授予呢?”田婴不知怎么回答好,便沉默不语。田文接着说:“如果是由上天授予的,您何必忧虑呢?如果是由门户授予的,那么只要加高门户就可以了,谁还能长到那么高呢!”田婴无言以对便斥责道:“你不要说了!”过了一些时候,田文趁空问他父亲说:“儿子的儿子叫什么?”田婴答道:“叫孙子。”田文接着问:“孙子的孙子叫什么?”田婴答道:“叫玄孙。”田文又问:“玄孙的孙叫什么?”田婴说:“我不知道了。”田文说:“您执掌大权担任齐国宰相,到如今已经历三代君王了,可是齐国的领土没有增广,您的私家却积贮了万金的财富,门下也看不到一位贤能之士。我听说,将军的门庭必出将军,宰相的门庭必有宰相。现在您的姬妾可以践踏绫罗绸缎,而贤士却穿不上粗布短衣;您的男仆女奴有剩余的饭食肉羹,而贤士却连糠菜也吃不饱。现在您还一个劲地加多积贮,想留给那些连称呼都叫不上来的人,却忘记国家在诸侯中一天天失势。我私下是很奇怪的。”

从此以后,田婴改变了对田文的态度,器重他,让他主持家政,接待宾客。宾客来往不断,日益增多,田文的名声随之传播到各诸侯国中。各诸侯国都派人来请求田婴立田文为世子,田婴答应下来。田婴去世后,追谥靖郭君。田文果然在薛邑继承了田婴的爵位。

 

薛公田婴有数十位妻子,她们给他生了四十多个儿子。现在看起来,其他四十多个儿子之中,没有一个有如此口才与思维的天赋。甚至于他们与这位弟弟比较起来,不是一个个的憨芋头,就是一个个的大傻瓜。

当时薛公田婴就摘掉了自己的有色“眼镜”,并暗自庆幸幸亏他的母亲没有扔掉他,只有他才像自己的龙种啊。所以心中当即有把薛城继封给这个神奇而聪明儿子的愿望。

 

所以,后来历史的史实也证明了这一点,战国之际孟尝君叱咤风云,在六国间的政治漩涡中游刃有余,所以出现了“天下只知有薛,而不知有齐”、“天下只知有孟尝,而不知有齐王”的现象。强弩之末不能穿鲁缟也,一旦其逝,薛地,连同靖郭君、孟尝君自己的子孙们,便开始遭罹了灭顶之灾。

 

 

滕州市官桥镇 古文化宣传(墙)壁画 (之二)【喜上眉梢】 - 喜上眉梢 - .

 择自《 滕州市官桥镇 古文化宣传(墙)壁画 (之二)【喜上眉梢】

 

  


     岂止在靖郭君田婴的思想里,五月初五是一个恶日,其实在先秦时代所有人们的观念里也是如此的“不祥之日”。

 

这很可能在屈原投江之前,就已经延续数千年的思想传统:五月端午,是一个不吉利的日子!
 
     三闾大夫屈原选择此恶日投江, 或许是故意如此,以昭显楚国的罹灾之运和个人屡遭不幸的凄凉人生。
 
 
 
 
 
      其实,至战国以后,端午节才演变出各种纪念诸位贤士、烈女等等各种传说的

  2

五月端午追念历史人物屈原一说

 

 

孟尝君生于五月端午差遭遗弃  端午节在先秦时代被认为是不祥之日 - 喜上眉梢 - .

  关于端午节起源的传说中,流传最广当属纪念爱国诗人屈原。南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》中记载:“屈原以是日死于汨罗,人伤其死,所以并将舟楫以拯之。”梁人吴均《续齐谐记》亦云:“屈原以五月五日投汨罗水,而楚人哀之。至此日,以竹筒子贮米,投水以祭之。”

 

 3

五月端午追念春秋时代的人物介子推一说

 

 

《琴操》“介子推有功于晋文公重耳,晋文公复国后,为谢介子推,遂以每年五月初五祭之。”

 

孟尝君生于五月端午差遭遗弃  端午节在先秦时代被认为是不祥之日 - 喜上眉梢 - .

介子推宁愿累同老母亲一道被烧死于山中,也不出山做官。

 

      

 

 

 

  

4

五月端午哀祭伍子胥之说:

孟尝君生于五月端午差遭遗弃  端午节在先秦时代被认为是不祥之日 - 喜上眉梢 - .

 

 

迎涛神之说,春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后,化为涛神,世人哀而祭之,故有端午节。这种传说在江浙一带广为流传。

 

 

 

5

五月端午纪念孝女曹娥之说:


孟尝君生于五月端午差遭遗弃  端午节在先秦时代被认为是不祥之日 - 喜上眉梢 - .
 
 
 
 
孟尝君生于五月端午差遭遗弃  端午节在先秦时代被认为是不祥之日 - 喜上眉梢 - .
 择自鲁迅小说集之中的《二十四孝图》插图
 

   此外,据东汉《曹娥碑》记载,五月端午节,有纪念孝女曹娥之说。曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅14岁,昼夜沿江号哭。过了17天,在五月五投江,5日后抱出父尸。

 

 

 

 


    6

傣族纪念傣族古代英雄岩宏窝说:

 

云南居住的傣族。他们为了纪念傣族古代英雄岩宏窝,在端午节这天,举行各种活动,如赛船、喝雄黄酒等。

 

  7

五月端午龙的节日说:

 

 

  此说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为,五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是:首先,端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡,都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃,而竞渡则用的是龙舟。其次,竞渡与古代吴越地方的关系尤深,况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。最后,古代五月初五有用“五彩丝系臂”的民间风俗,这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。源于

 

8

古越民族图腾祭

    据近代著名的爱国学者闻一多先生的《端午考》说:“端午节本是吴越民族举行图腾祭妃的节日,而赛龙舟便是祭仪中半宗教。半娱乐性节目。”

    其主要理由是:(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡,都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃,而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深,况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗,这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

 

  四五千年前,居住在原始图腾社会的水乡部落的人民,受到蛇虫、疾病的侵害和水患威胁,为了抵御这些天灾,他们尊奉想象中的具有威力的龙作为自己的祖先兼保护神(即图腾),并把船建造成龙形、画上龙纹,每年端午举行竞渡。以表示对龙的尊敬,也说明自己是龙的子孙,龙的传人。

近代大量出土文物和考古研究证实。

 

 

 

  9

五月端午夏至说,其节日之初并无与屈原有关

 

 

       实际上,五月端午是一个与中国农耕时代息息相关的节日。中国是一个数千年的农耕社会,几乎每一个节气,每一个节日都直接或者间接的与耕种及其庆祝活动有关。

  持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中考证,《荆楚岁时记》并未提到五月五吃粽子的节俗,却把吃粽子写到夏至节中。至于竞渡,隋代杜台卿的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动。他提出,端午来自夏、商、周时期的夏至;且端午节的“斗百草”、“采杂药”等活动,实与屈原无关。端午节吃粽子,划龙船,是为了纪念楚国诗人屈原的说法,已是约定俗成,深入人心。其实真正深究起来,这种说法未必能站住脚。

      

          最流行的观点是,公元前278年五月初五,被流放到汨罗的楚国大夫屈原,得知秦兵攻破楚国都城的消息后,悲愤之下,怀沙投入汨罗江以身殉国。沿江百姓不忍屈原尸体被蛟龙所吞食,便把米粽投入江中,并划龙舟争相竞渡,用鸣锣擂鼓的方式驱赶蛟龙。这些举动从此演变为端午节吃粽子、赛龙舟的风俗,一直传承至今。

 

         端午节,与三闾大夫投江自尽?是三闾大夫选择了端午这天殉情报国,还是因为三闾大夫投江后为纪念他而产生了端午节?楚辞专家文怀沙老先生给的结论是,端午节先于屈原之前就已出现,人们吃粽子划龙舟是为了对龙的图腾崇拜,这个观点不是没有道理。

 

孟尝君生于五月端午差遭遗弃  端午节在先秦时代被认为是不祥之日 - 喜上眉梢 - .

 农耕与冶铁汉画石像

[山东滕州市汉画石馆收藏]

 

      中国的传统节日无一不是农业文明的产物,与节气时令、农业生产、祭祀神灵和神话传说等有着直接或间接的关系。正月初一是新年开始,二月二龙抬头,三月三王母娘娘蟠桃会,五月五端午节,七月七鹊桥会,九月九重阳节,这些节日的出现,都应该是早于屈原投江的那个所谓的“屈原端午纪念日” 。  五月五,时值芒种节气,农人到了有收有种的“三夏”季节,有诗曰:“农家少闲月,五月倍更忙,夜来南风起,小麦覆陇黄。。。。。。”

 

   

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