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日志

 
 

大禹与安徽蚌埠怀远之涂山 /*闲挑灯花 整理  

2010-01-25 14:36:12|  分类: 东夷文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大禹与怀远涂山

 

*闲挑灯花 整理

 

不论神话传说还是史实记载,大禹与涂山有着割不断的千丝万缕的联系。作为华夏治水英雄,大禹治水平土消除水患的功绩,可谓彪炳史册,为万代所传颂。

大禹,实有其人

远古时期,有关历史人物历史事件的史前记载,往往是被附会了的神话传说,以致后世之人不免对史前传说心生疑窦,甚至否定其存在。夏王朝是否存在及大禹治水是否实有其人,也在相当长的时期内不被世人认同。近几十年来,史学在古文献中查阅到有关“大禹治水”的诸多记载。先秦时期的《尚书》、《诗经》及《山海经》等文献中均记述商周代普遍认为“大禹治水”实有其人实有其事,孔子也是盛赞大禹的功劳,而司马迁对大禹治水更是坚信不疑,并汇总当时能见到的先秦和西汉初的文献系统地记载在《史记.夏本纪》中。

据《史记》等文献记载,禹,被尊称“大禹”。大禹姓姒,名叫文命,字密,身高九尺二寸。禹的父亲叫鲧,鲧的父亲叫帝颛顼,颛顼的父亲叫昌意,昌意的父亲叫黄帝。由此算来,大禹是黄帝的玄孙,也就是颛顼帝的孙子。大禹治水功勋卓著,许多事迹被后人神化了。禹,生于汶山,起于嵩山,娶于涂山,死于会稽山。《姒姓宗谱》言之凿凿地记述道:“于戊寅二十八载六月六日(公元前2230年)生禹于西川之石纽乡”。

上述史籍足以证明一点,那就是“大禹治水”已是公认的史实。既然大禹其人其事无可争议,那么有关大禹治水的各种文献史籍记载中均涉及的“禹会诸侯于涂山”、“禹娶涂山氏女为妻”两件大事也必然存在。这两件大事都涉及到“涂山”,而有关“涂山”内容在先秦典籍中就有较早记载,比如《尚书》、《楚辞》、《吕氏春秋》均有“禹娶涂山氏,涂山氏为其生子启”记述;《左传》中有“禹合诸侯于涂山,确立了天下共主地位”的记述。尽管有关“禹会诸侯于涂山”的地点有多处在争,但如果把“禹娶”与“禹会”联系起来研究,就不难发现,涂山必属蚌埠西郊怀远境内之涂山。

禹娶之地应在淮畔涂山

由禹娶涂山氏,涂山氏为其生子启的故事传说,我们可以得出结论,大禹应该是在南下治水过程中与涂山氏缔结姻缘的。而综观大禹治水的范围,以现有的研究成果来看主要集中在兖州、豫州和徐州等区域,也就是说今天的黄淮两大水系之间中下游地区,以及山东山西河南安徽江苏境内的相关河流。那么,禹娶涂山氏女的地点也应在此区域内。至于重庆的涂山和浙江绍兴的涂山,讹传为禹娶之地多系穿凿附会,毕竟太偏太远而非治水主要地域,纵然治水偶尔远达范围之外,说其“三过”偏僻的“家门”显然情理不通。

禹娶涂山氏女的记载,散见于我国早期的经史典籍,《水经注》指出:“群书咸言禹娶在寿春当涂”,可见大禹结婚的地方就是在怀远县的涂山。之所以把涂山女圈定在蚌埠西郊怀远境内的涂山,不仅仅是这里有自古至今沿用的涂山地名,还在于这里曾以涂山之名立国。淮河之滨的这座涂山,是4000多年前“东夷居淮上安国之地”,史称“涂山氏国”。《郡国志》也说:“禹所娶涂山,侯国也”。《读史方舆纪要》载述:涂山氏国的城池建于涂山北麓,辖管今天的淮南、蚌埠、怀远、凤阳等地。蚌埠市研究涂山文化颇有建树的黄敬坤在考证战国时代《世本》中“涂山氏女名女娲”、晋代《帝王世纪》中“禹始纳涂山氏之女,曰女娲”及古《易》夏代的《连山》中“禹娶涂山之子”,并结合史籍中“未逾年之君称子”的注解后认为:涂山氏女即是女娲,她是涂山氏国年轻的“君主”或叫“酋长”。禹娶淮河中下游势力庞大的侯国首领涂山氏女,并得其相助治水无疑也是有益于其事业的。至于浙江绍兴、重庆等地未闻有涂山氏国的记载,事实上,大禹治水时代,绍兴与重庆(江州)分别是“防风氏国”和“巴国”。

禹娶涂山氏于淮河之滨的涂山,还有一个佐证,那就是地域文化特色折射禹娶地理位置。《吕氏春秋.音初》认为,淮夷先民的歌、乐、舞就是“南音”的发祥地,而南音则是《诗经》中《周南》、《召南》之“国风”。据说,周公、召公都曾经来到这里采风。历史学家得出过这样的结论:“南音导其源,楚辞盛其流”,以后的“汉赋与之一脉相承”。发楚辞先声之地,正是被视为南音渊源的淮夷部落。据此可以认定,涂山氏国及其独具特色的涂山民歌理当处在淮河岸边。

禹会诸侯地应淮河南岸之涂山

著名历史学家吕振羽在《史前期中国社会研究》中说:“禹娶于涂山氏,禹常会诸侯于涂山,涂山不啻成了禹的根据地。”涂山在大禹治水生涯中占有极其重要的地位,或许正是这个原因,凡大禹治水留有遗迹的地方总是寻找可以验证“涂山”的地名,由此也引发近世纪以来关于“涂山”属地的争议。依照著名历史地理学家谭其骧教授在《中国历史地图集》中的标注,禹会诸侯之涂山乃今日蚌埠西郊淮河南岸之涂山。

我国古代史书名著《左传》记载:“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”,意思是说“大禹在涂山召开了各地部落首领会议,很多首领手持贵重礼物前来朝拜大禹”。成书于其后的诸多典籍,时有进一步指出“禹会”的具体位置。涂山脚下有村名曰“禹会村”,战国末期的《吕氏春秋》称之为“禹墟”,由此可以推断,起码在东周时期此地就有禹迹的故事传说。晋朝的《太康地志》又载:涂山“西南又有禹会村,盖禹会诸侯之地”,说明至迟在汉代,就有人把这里称作“禹会村”,而蚌埠西郊的“禹会村”与之全部吻合。今在禹会村存在及其地下发掘的文物,已经在逐步验证古书中的记载。特别中国社会科学院考古研究所王巍所长2006年底来蚌埠考察禹墟文物认为,出土陶片验证禹墟遗址年代大约在公元前2300年到公元前2000年之间,这为下一步发掘,求证大禹治水史绩提供了重要线索。

大禹一生治理九条河流,其中有四条属于黄河水系,加上与黄河水系交错的淮河共有五条河,此也说明大禹治水主要区域和业绩都在黄淮流域。这无疑为把会诸侯于涂山的地理位置圈定在此范围增加了砝码。而且,大禹会诸侯之时其治水功业基本告成,其地位已经成为“部落联盟领袖”,有了“天子之位”,之所以能成功地大会诸侯,显然与承办地就是大禹成就事业根据地涂山氏国有极大关系。同时,大禹选取地处淮河中游的涂山氏国作为会址还有其政治目的,用研究涂山文化专家沈叶鸣先生的说法是,虽然其时“天下平治”,仍有“苗顽不即功”之类问题存在,故在淮河中游的涂山大会诸侯,含有团结东部地区各部落的用意。

至于全国各地有多处在争“涂山”的名份,这本不足奇,毕竟大禹是华夏民族的治水英雄,毕竟大禹治水足迹遍及河湖山川遗迹甚多。然细细考究,淮河之滨的涂山才是真正的禹会诸侯之地。

早在唐朝时期,就有人考证“涂山”之说存在四处:

一在浙江会稽(绍兴),

二在西南渝州(重庆),

三在濠州(蚌西怀远),

四在当涂(皖南当涂)。

 

因为各地都有大禹遗迹,又都能从史籍文献中找到一些出处,故都有一些道理。但自上世纪八十年代以来,史学家经过认真论证,倾向于涂山就是现在怀远境内淮河南岸的涂山。

比较权威的记载有:《左传.哀公七年》曰,“禹会诸侯于涂山。”西晋的杜预注此涂山在寿春县东北,而寿春东北的涂山正在怀远县境。

《元和郡县志》有涂山在“钟离县(今凤阳临淮关)西九十五里”记载,此处所言也是指怀远县境。

更为权威的说法是著名历史地理学家谭其骧教授得出的结论:记载最古老,而且合理的,还是怀远的涂山。曾经承担《中国历史地图集》主编任务的谭教授认为,早在西汉的《汉书.地理志》就已经记载:九江郡有当涂县(西汉时当涂在今怀远县境,东晋时当涂迁皖南),说明西汉人心目中,涂山(面对涂山)就在这个地方。

而说涂山在绍兴,则是东汉以后成书的《越绝书》等,

【还有一个问题是,司马迁的《史记》里也是记载大禹崩于会稽的。我们知道史太公是西汉之汉武帝时的人,而不是东汉时的人,他作的《史记》时参考了西汉之前的典籍记载或者信史。为了写好《史记》,他花费了数年的功夫周游考察全国河流山川,名人古迹及遗址。

司马迁(前145—前87年后),字子长,西汉夏阳(今陕西韩城,一说山西河津)人,我国西汉伟大的史学家、思想家、文学家,著有《史记》,又称《太史公记》,他记载了上自中国上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝太初四年(公元前100年),共3000多年的历史。

司马迁的《史记 夏本纪》也是记载:“。。。十年,帝禹东巡狩,至于会稽而崩。。。。或言禹会诸侯江南,计功而崩,因葬焉,命曰会稽。会稽者,会计也。”

可见闲挑灯花 朋友所言的直到东汉时期才记载禹会诸侯江南会稽之地涂山,有点欠缺。】

至于说涂山在重庆,更是东晋以后的史籍中才有记述。

涂山在怀远的合理说法,乃是会诸侯的会址比较适中,禹会诸侯而跑到绍兴亦或是重庆,未免太偏僻,所以不合情理。

综述各方学者的看法,尽管目前仍时有对“涂山”地理位置之说持不同意见,特别是各地还有几座“涂山”存在,但与涂山密切相关的“涂山氏国”却只有一个。发生在大禹身上的“禹娶”与“禹会”两件大事所涉及的地点应该一致,加之处于淮河中游的涂山氏国在大禹治水已经是很有影响的部落,是统辖着今天淮南、蚌埠、怀远、凤阳等范围的地域中心,又是大禹成就治水大业的根据地,所以,“禹娶”与“禹会诸侯”之涂山,即是蚌埠西郊淮河岸边的涂山。

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