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日志

 
 

杂谈——上古神话之怪物4  

2009-12-16 19:19:54|  分类: 八卦易经玄学类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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足兽:

    传说中异兽名。状如狮,有五足,为解形民之手所化。其说始见于晋。

    晋王嘉《拾遗记晋时事》:“因樨国献五足兽,状如狮子;玉钱千緍,其形如环,环重十两,上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化,对曰:东方有解形之民,使头飞于南海,左手飞于东山,右手飞于西泽,自脐以下,两足孤立。至暮,头还于肩上,两手遇疾风飘于海外,落玄州上,化为五足兽,则一指为一足也。”

    日及:

    传说中异牛名。生于西域大月氏国,其肉割掉而复生。其说始见于晋。

    《玄中记》:“大月氏有牛,名曰日及,割取肉一、二斤,明日疮愈。汉人入国,示之以为异珍。”

    毛龙:

    传说中龙之一种。大禹治水,曾乘之。其说始见于晋。

    晋王嘉《拾遗记虞舜》:“南浔之国,有洞穴阴源,其下通地脉。中有毛龙、毛鱼,时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙,一雌一雄,故置牶龙之官;至夏代养龙不绝,因以命族。至禹导川,乘此龙。及四海攸同,乃放河纳。”

    王母使者:

    省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使,在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。

    唐段成式《酉阳杂俎羽篇》:“王母使者。齐郡函山有鸟,足青,嘴赤黄,素翼,绛颡,名王母使者。昔汉武登此山,得玉函,长五寸。帝下山,玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函,常令鸟守之。”

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    这个好像就是传说中的青鸟吧?王母的使者

    化蛇:

    传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。

    《山海经中山经》:“阳山,多石,无草木。阳水出焉,而北流注于伊水,其中多化蛇,其状如人面而豺身,其音如叱呼,见则其邑大水。”

    丹鱼:

    传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其说始见于北魏,后又传为祥瑞之物。

    北魏郦道元《水经注丹水》:“水(丹水)出丹鱼。先夏至十日,夜伺之,鱼浮水侧,赤光上照如火。网取之,割其血以涂足,可以不行水上。长居渊中。”

    丹雀:

    传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。

    晋王嘉《拾遗记炎帝神农》:“时有丹雀,衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田,食者老而不死。”

    丹虾:

    传说中的巨虾。身长十丈,须长八尺。其说始见于汉。

    《洞冥记》:“有丹虾,长十丈,须长八尺,有两翅,其鼻如锯,戴紫桂之林,以须缠身急流,以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖,后弃杖而飞,须化为丹,亦在海傍。”

    文文:

    传说中异兽名。状如蜂,尾分叉,反舌,好呼。其说始见于先秦。

    《山海经中山经》:“放皋之山……有兽焉,其状如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰文文。”

    六足兽:

    传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于南北朝时期。

    《宋书符瑞志中》:“六足兽,王者谋及众庶则至。”

    火光兽:

    亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方,或云生于西域,其毛可织火浣布。其说多见于魏晋南北朝时期著作中。

    《海内十洲记炎洲》:“炎洲,在南海中……有火林山,山中有火光兽,大如鼠,毛长三四寸,或赤或白。山可三百里许,晦夜即见此山林,乃是此兽光照,状如火光相似。取其兽毛,时人号为火浣布,此是也。”

    比肩兽:

    传说中祥瑞之兽名。

    《宋书符瑞志中》:“比肩兽,王者德给矜寡则至。”

    巴蛇:

    传说中的巨蛇。吞象,三年出其骨。其说始于先秦。

    《山海经海内南经》:“巴蛇食象,三岁而出其骨。君子服之,无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首,在犀牛西。”

    玉鸡:

    世乐:

    传说中鸟名。为祥瑞之无,王者有道则出。

    《骈雅释鸟》:“重精、世乐,皆灵鸟也。”

    石鸡:

    传说中的神鸡。居东方扶桑山上,引天下之鸡报晓。

    《神异经东荒经》:“盖扶桑山有玉鸡,玉鸡鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则天下之鸡悉鸣,潮水应之矣。”

    冉遗鱼:

    亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首,六足。食之可禁凶,其说始见于先秦。

    《山海经西山经》:“英鞮之山,上多漆木,下多金玉,鸟兽尽白。涴水出焉,而北流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼,鱼身蛇首六足,其目如马耳,食之使人可以禁凶。”

    白泽:

    传说中神兽名。能人言,知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海,此兽出,言天下鬼神之事。其说始见于晋。

    晋葛洪《抱朴子极言》:“昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体者也,犹复不能端坐而得道,故涉王屋而授丹经,到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策,穷神奸记白泽之辞,相地则书青鸟之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要,穷道尽真。”

    犰狳:

    传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。

    《山海经东山经》:“又南三百八十里,曰馀峩之山……有兽焉,其状如菟而鸟喙,鸷目而蛇尾,见人则眠,名曰犰狳,其鸣自纠,见则蝀蝗为败。”

    玄鱼:

    传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。

    晋王嘉《拾遗记夏禹》:“尧命夏鲧治水,九载无绩。鲧自沉于羽渊,化为玄鱼,时扬振须鳞,横修波之上,见者谓为河精。四时以致祭祀,常见玄鱼与蛟龙跳跃而出,观者惊而畏矣……鲧之灵化,其事互说,神变犹一,而色状不同。玄鱼黄能,四音相乱,传写流文,‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”

    耳鼠:

    传说中异兽名。如鼠,兔头,能以尾飞。其说始见于先秦。

    《山海经北山经》:“丹熏之山……有兽焉,其状如鼠,而菟首麋身,其音如獋犬,以其尾飞,名曰耳鼠,食之不睬,又可以禁百毒。”

    吉光:

    传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘,不惧水火。

    《海内十洲记凰麟洲》:“武帝(汉武帝)天汉三年,帝幸北海,祠恒山。四月,西国王使至,献此胶(续弦胶)四两、吉光毛裘……吉光毛裘黄色,盖神马之类也。裘入水数日不沉,入火不焦。”

    老蹇:

    传说中恶龙名。常为害,被蜀守李冰所降。

    王十朋集注《神异记》:“蜀守李冰降毒龙蹇氏,锁之于江上,水害遂息。”

    地狼:

    亦称“贾(gu)”。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。

    《尸子》卷下:“地中有犬,名曰地狼。”

    朱厌:

    传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。

    《山海经西山经》:“小次之山,其上多白玉,其下多赤铜。有兽焉,其状如猿,而白首赤足,名曰朱厌,见则大兵。”

    朱獳:

    传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。

    《山海经东山经》:“耿山,无草木,多水碧,多大蛇。有兽焉,其状如狐而鱼翼,其名曰獳,其鸣自纠,见则国有恐。”

    中国民间有"一龙生九子,九子各不同"的说法。说是一位龙母,生了九个儿子,这九个儿子各有各的长相,脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记,如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等,对诸位龙子的情况均有记载,但不统一。

    龙在其形象形成史中,曾是由多面一,即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海,纳入了龙像之中,在与龙形象形成、发展的同时,一些怪异兽象也在发展,并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间,很久就流传着龙生九子的说法,但是九子为何物,并没有确切的记载,然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝,明孝宗朱祐樘突然心血来潮,问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳:“朕闻龙生九子,九子各是何等名目?”李东阳仓卒间不能回答,退朝后左思右想,又向几名同僚询问,糅合民间传说,七拼八凑,才拉出了一张清单,向皇帝交了差。按李东阳的清单,龙的九子是:

    1.传说中的神鸡。居东方扶桑山上,率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经东荒经》:“盖扶桑山有玉鸡,玉鸡鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则天下之鸡悉鸣,潮水应之矣。”

    2.传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡,王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书符瑞志上》:“(汉高帝)母名含始,始为昭灵后。昭灵后游于洛池,有玉鸡衔赤珠,刻曰玉英,吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽,梦与神遇。是时雷电晦冥,太上皇视之,见蛟龙在其上,遂有身而生季,是为高帝。”

    汉刘向《列仙传琴高》:“(琴高)后如涿水中取龙子,为诸弟子期曰:‘皆洁,齐待于水傍,设祠,’果乘赤鲤来,出坐祠中。”

    赤鱬(ru音“如”):

    传说中异鱼名。人面,音如鸳鸯,食之可以疗病。其说始见于先秦。

    《山海经南山经》:“青丘之山……英水出焉,南流注于即翼之泽。其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。”

    却火雀:

    传说中异鸟名。其状如燕,能灭火。其说始见于唐。

    唐苏鹗《杜阳杂编》卷上:“顺宗皇帝即位岁,拘弭国贡却火雀(一雌一雄)、履水珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑,大小似燕,其声清亮,殆不类寻常禽。鸟置于火中,火自散云。上嘉其异,遂盛水精笼,悬于寝殿,夜则宫人持烛炬以烧之,终不能损其毛羽。”

    却尘犀:

    亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如犀牛,其角可以避却尘埃。

    南朝梁任昉《述异记》卷上:“却尘犀,海兽也,然其角辟尘,致之于座,尘埃不入。”

    何罗鱼:

    传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。

    《山海经北山经》:“谯明之山,谯水出焉,西流注于河。其中多何罗之鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已扈。”

    希有:

    传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。

    《神异经中荒经》:“昆仑之山……有大鸟,名曰希有。南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千里。西王母岁登翼上,会东王公也。”

    含利:

    传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。

    《文选张衡<西京赋>》:“含利颬颬,北为仙车,骊驾四鹿,芝盖九葩。”薛综注:“含利,兽名,性吐金,故曰含利。”

    角端:

    传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角,可日行一万八千里,通晓四方语言。其说始见于汉。

    《宋书符瑞志下》:“角端者,日行万八千里,又晓四夷之语,明君圣主在位,明达方外幽远之事,则奉书而至。”

    角龙:

    传说中的有角之龙,为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。

    南朝梁任昉《述异记》卷上:“水虫五百年化为蛟,蛟千年化为龙,龙五百年为角龙,千年为应龙。”

    犼:

    本北方食人之兽,状如犬,传为海中神兽,状如马而有鳞,口中喷火,骘猛异常,食龙脑。其说多见于宋以后。

    清蒲松龄《聊斋志异菱角》:“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾,蹄下不波。无何,扶下……母将启谢,四视其马,化为金毛犼,高丈余,童子超乘而去。”

    沉石明鸡:

    传说中的瑞鸟。状如燕,生于地下,天下太平则出。其说始见于晋。

    晋王嘉《拾遗记魏》:“建安三年,胥徒国献沉石明鸡,色如丹,大如燕,常在地下,应时而明,声能远彻。”

    冶鸟:

    传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠,能变化人形。其说始见于晋。

    晋干宝《搜神记》卷十二:“越地深山中,有鸟大如鸠,青色,名曰冶鸟。穿大树作巢,如五六升斗器,户口径数寸,周饰以土垩,赤白相分,状如射侯。伐木者见此树,即避之去……此鸟白日见其形,是鸟也;夜听其鸣,亦鸟也;时有观乐者,便作人形,长三尺,至涧中取石蟹,就人炙之,人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”

    长右:

    传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

    《山海经南山经》:“长右之山,无草木,多水,有兽焉,其状如禺而四耳,其名长右,其音如吟。见则郡县大水。”

    还有刑天、牛头、马面、判官、狐仙、青龙、白虎、朱雀、玄武等等。

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    梼杌

    【拼音】táowù

    【释义】

    1.古代传说中的一种猛兽。

    2.传说为远古"四凶"之一,是鲧死后的怨气所化。

    3.泛指恶人。

    4.楚史书名。

    5.梼杌是北方天帝颛顼的儿子,它还有名字叫做傲狠,难训,由这几个名字里,也可大略推知它的作为了。和穷奇一样,梼杌后来也成了四凶之一。

    【文献记载】

    根据《左传》文公十八年:“颛顼有不才子,不可教训,不知诎言,告之则顽,舍之则嚣,傲狠明德,以乱天常,天下之民,谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。

    《左传》文公十八年道:“舜臣尧,宾于四门,流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶,以梼杌况鲧。鲧,禹父。

    唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道:“西方荒中有兽焉,其状如虎而大,毛长二尺,人面,虎足,猪口牙,尾长一丈八尺,搅乱荒中,名梼杌。一名傲很,一名难训。”

    谓之梼杌。——《左传文公十八年》。注:“凶顽无匹俦之貌。”。服注:“梼杌状似虎,豪长一尺,人面虎足,猪牙,尾长丈八尺,能斗不退。”

    楚之梼杌。——《孟子》。注:“嚣凶之类,兴于记恶之戒,因以为名。丁音恶兽名也。”

    《春秋》云:“颛顼有不才子名梼杌也。”

    《孟子离娄下》道:“晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋,一也。”梼杌,音桃物。此谓梼杌同乘与春秋,为国史名,楚史名《梼杌》。

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    獬豸(xièzhì)

    编辑本段獬豸介绍

    獬豸,也称解廌或解豸,是古代传说中的上古神兽,体形大者如牛,小者如羊,类似麒麟,全身长着浓密黝黑的毛,双目明亮有神,额上通常长一角,俗称独角兽。它拥有很高的智慧,懂人言知人性。它怒目圆睁,能辨是非曲直,能识善恶忠奸,发现奸邪的官员,就用角把他触倒,然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候,独角兽能用角指向无理的一方,甚至会将罪该万死的人用角抵死,令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸,凡遇疑难不决之事,悉着獬豸裁决,均准确无误。所以在古代,獬豸就成了执法公正的化身。

    编辑本段法律象征

    獬豸与法的不解之结,还可从古代“法”字的结构得到解答,古体的“法”字写作“灋”,而“廌”即为獬豸,“廌法”二字合为一体,取其公正不阿之意,所以从水,取法平如水之意。獬豸作为法律象征的地位就这样被认定下来。由“灋”到“法”,“廌”字虽然已被隐去,然而它象征的中国传统法律文化并没有消失。

    毕竟是传说,不曾有人亲眼见识獬豸究为何物,因而引出人们诸多想像,有人认为它象鹿,有人称它似牛,更多的说法还是羊。除了相关的古籍如《后汉书》、《论衡》、《五杂组》等记述之外,考古发现,秦之前文物中的獬豸都是一角羊的造型,牛形獬豸则出现在东汉之后。

    作为中国传统法律的象征,獬豸一直受到历朝的推崇。相传在春秋战国时期,楚文王曾获一獬豸,照其形制成冠戴于头上,于是上行下效,獬豸冠在楚国成为时尚。秦代执法御史带着这种冠,汉承秦制也概莫能外。到了东汉时期,皋陶像与獬豸图成了衙门中不可缺少饰品,而獬豸冠则被冠以法冠之名,执法官也因此被称为獬豸,这种习尚一直延续下来。至清代,御史和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠,穿绣有“獬豸”图案的补服。

    显然,獬豸形象是蒙昧时代以神判法的遗迹。进入近代,仍将其视为法律与公正的偶象。

    与此相类似,在西方,独角兽也被认为是纯洁的象征。人们认为它的角的力量能够压制任何道德败坏的事情。同时有贞洁的含义,是完美骑士的代表.

    编辑本段历史记载

    “见人斗,则触不直者;闻人论,则咋不正者”,见《异物志》。

    《后汉书舆服志下》:"獬豸,神羊,能辨别曲直,楚王尝获之,故以为冠。"后亦用以指执法者。

    獬豸冠:古代执法官吏戴的帽子《后汉书舆服志下》:"[法冠]执法者服之……或谓之獬豸冠。"

    关汉卿《玉镜台》第一折:生前不惧獬豸冠,死来图画麒麟像。

    明十三陵神道旁的动物石像当中,就有獬豸的身影.

    编辑本段首尔象征

    将名字由“汉城”改为“首尔”的韩国首都似乎仍难摆脱汉字印迹。该市近日确定的城市象征物“獬豸”又引起了韩国专家学者有关“象征物是否源自中国”的热议。韩国《朝鲜日报》2008年5月27日报道说,首尔方面表示,中国后汉时期杨孚所著的《异物志》中首次记载了“獬豸”。

    “獬豸”成首尔象征

    首尔市市长吴世勋5月13日专门举行记者会宣布:“为体现首尔独有的特点和形象,将‘獬豸’指定为首尔市的象征。”吴世勋称,如同巴黎的埃菲尔铁塔、纽约的自由女神像、柏林的熊、新加坡的鱼尾狮,说到首尔时也应该有立即浮现的象征物。吴世勋称,传说中的动物“獬豸”与首尔市风雨同舟600年,如今它将成为让世界了解首尔的象征。

    首尔市为提高城市竞争力和品牌价值,自去年起推进向世界介绍首尔城市形象的象征体系组建工作,拟将景福宫选为首尔的象征进行开发,在计划遇阻情况下,最终在同景福宫有关联的备选物———獬豸、老虎、凤凰、松树中选中了獬豸。

    学术界热议獬豸与中国渊源

    《朝鲜日报》27日报道称,“首尔象征物真的是中国的‘獬豸’吗?最近学术界对此纷纷提出了各种疑问”。报道说,高丽大学韩文学系教授金彦钟计划在8月份举行的一个学术大会上,发表专门考究韩国“獬豸”的论文。他表示,虽同是后汉时期的人,但比杨孚更早时期的思想家王充在《论衡》中就已经记载了“獬豸”。

    该报道说,在中国,“獬豸”是在判案时惩罚说谎者的独角兽。而韩国的“獬豸”根本就没有角。金彦钟推测说,“韩国称为‘獬豸’的动物原本可能不是‘獬豸’,而是想象中的动物麒麟中没有角的种类‘桃祓’。据说,‘桃祓’可以去祸纳祥,这与当初为了压火气而设立该动物的传说也相吻合”,而且该动物被放在韩国皇宫前而不是与司法有关的建筑前,这与中国的“獬豸”象征“公正执法”的含义也不相符。对此,韩国国立民俗博物馆民俗研究科科长千镇基则表示:“究竟是不是‘獬豸’无法确证,应该看作是原本有角、象征公正执法的中国‘獬豸’传入韩国,其性质演变成守门将,角也随之消失。”

    首尔开始推广

    “獬豸”成为首尔象征物在韩国一直存在争议。韩国《国民日报》14日曾发表题为“獬豸不应成为首尔的象征”的社论。社论称,首先,市民一般不知道“獬豸”是何物,“如果一个外国人问首尔的市民,恐怕没几个人能准确回答”。另外,“獬豸”没有亲切感。“与中国的熊猫和澳洲的袋鼠不同,‘獬豸’是在身边看不到的传说中的动物。即使画得再漂亮,有的部分也让人感到凶猛,还给人一种迷信的感觉”。社论还称,‘獬豸’也没有作为象征物的独创性。因为首尔市光化门前的獬豸像已经定格为王朝的守护神。韩现代立法部门和司法部门已从很久前就喜欢用‘獬豸’雕塑,韩国会正门和后门也各有两对“獬豸”石雕,韩国大法院也用“獬豸”的角和尾巴做雕塑,全国各地有很多地方也用它做路标。

    尽管如此,首尔市还是决定,从下月开始,推动把“獬豸”作为首尔象征进行宣传的计划。2009年6月完工的光化门广场将复原“獬豸”雕塑,首尔各地也将设置用玻璃或金属制作的“獬豸”建筑模型。此外,首尔还计划将从光化门到瑞草区艺术殿堂之间的道路打造成“獬豸文化大道”,并计划在各种标志、钥匙扣、手机链、衬衫等各种旅游纪念品上使用“獬豸”图案,尤其是在外国人出入较多的地方,如机场、主要旅游景点等处广泛销售有关“獬豸”的纪念品,甚至会在机场大巴、地铁等场所放置“獬豸之友”指南手册。

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    【简介】

    昆仑山上著名的神兽,浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。

    编辑本段【传说】

    传说黄帝巡狩,至海滨而得白泽神兽。此兽能言,达于万物之情,故帝令图写之,以示天下,后用以为章服图案。唐开元有白泽旗,是天子出行仪所用;明有白泽补,为贵戚之服饰。

    编辑本段【相关记载】

    东晋葛洪《抱朴子.极言》:“黄帝穷神奸则记白泽之辞。”

    《云笈七签轩辕本纪》“帝巡狩,东至海,登桓山,于海滨得白泽神兽。能言,达于万物之情。因问天下鬼神之事,自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之,帝令以图写之,以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”

    后世因为白泽能够趋吉避凶,常将它的形貌使用在物品之上,《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌,被称为白泽旗。

    《唐书五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪,白泽枕以避魅。

    《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云:“黄帝巡于东海,白泽出,达知万物之精,以戒子民,为队灾害。”

    号称上知天文地理,下知鸡毛蒜皮;透过去,晓未来。不过能说人言,曾应黄帝所求作鬼神图鉴(内有万一千五百二十种。

    黄帝巡游至东海,遇之,此兽能言,达于万物之情。问天下鬼神之事,自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种,白泽言之,帝令以图写之,以示天下。

    《轩辕本纪》、《抱朴子(极言)》、《瑞应图》有载。

    编辑本段【对白泽的尊崇】

    “白泽”是个传说中的神兽,它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术,所以从很早开始,就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期,对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》(又称《白泽精怪图》)一书非常流行,到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法,并配有神怪的图画,人们一旦遇到怪物,就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中,也常见有“家有白泽图,妖怪自消除。”“不悬肘后符,何贴白泽图。”“家无白泽图,有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上,或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗,即做成白泽形象的枕头用于寝卧,其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中,“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名,出现了许多叫“白泽”的人。

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    鬼车

    古代异兽

    别名九头鸟。色赤,似鸭,大者翼广丈许,昼盲夜了,稍遇阴晦,则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一,常滴血。血滴之家,则有凶咎。(此疑为个例)

    《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。

    郑渊洁童话《鬼车》

    《鬼车》是郑渊洁2002年创作的15万字长篇小说。某汽车销售公司技师苗我白的妻子崔文然是出租车司机,惨遭歹徒杀害。此后,苗我白在夜间总是能听到汽车报警器的鸣叫,而其他人听不到。一天深夜,苗我白在听到报警器鸣叫后,下楼察看究竟。他见到了崔文然死后幻化成的复仇鬼车。于是,苗我白同鬼车一起开始寻找杀害崔文然的凶手。故事由此展开,情节恐怖曲折。但遗憾的是,长篇小说《鬼车》未在《童话大王》上刊登完。

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    人形兽,齿长三尺,其状如凿,下彻颔下,而持戈盾(应有一定智能)。曾为羿于寿华之野射杀。

    《山海经(海外南经)(大荒南经)》、《淮南子(本经训)》有载。

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    横公鱼

    中国古代异兽

    生于石湖,此湖恒冰。长七八尺,形如鲤而赤,昼在水中,夜化为人。刺之不入,煮之不死,以乌梅二枚煮之则死,食之可却邪病。

    《神异经(北方荒经)》有载。

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    吼是古代的一种异兽,形如兔,两耳尖长,仅长尺余。狮畏之,盖吼溺着体即腐。

    《偃曝馀谈》有载。

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    毕方:中国古代传说中的火灾之兆。毕方的名字竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响,它是火神、也是木神,居住在树木中。毕方的外形象丹顶鹤,但是只有一条腿(一说为只有一只翅膀),身体为蓝色、有红色的斑点,喙为白色。毕方不吃谷物、吞吃火焰,据说毕方的出现预示着大火。

    而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时,乘坐着蛟龙牵引的战车,而毕方则伺候在战车旁。

    毕方:木精,如鸟,青色,赤脚,一足(有说两足一翼),不食五谷。见则邑有讹火(有说常衔火在人家作怪灾)。为黄帝卫车之神鸟(有说为致火之妖物,俗称火鸦)。《山海经》、《神异经》、《淮南子》俱有载。

    在《山海经西次三经》中,有在章峨之山,有一种鸟,型状如鹤,一足,有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。

    《海外南经》:“毕方鸟在东方,青水西,只有一只脚。”

    《淮南子汜论训》中说,木生毕方。因而有说毕方是木精所变的,而形状是鸟、一足、不食五谷。

    在张衡《东京赋》中说:“毕方...老父神,如鸟,两足一翼,常衔火在人家作怪灾也。”

    《韩非子十过》中说:“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上,驾象车而蛟龙,毕方并害。”

    袁珂说毕方是凤,凤为太阳鸟,故见则其吧有讹火。

    《骈雅》:“毕方,兆火鸟也。”凤即为神,也是灾难的象征。

    《淮南子.本经训》:“尧之时...大风为害,尧乃使羿...缴风于青邱之泽。”大风即大凤。

    《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所致,意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火,非指毕方生于木。

    出自:山海经-海经-海外南经-毕方鸟

    :毕方鸟在其东青水西其为鸟人面一脚一曰在二八神东

    译文:在十六位神人的东面是毕方鸟。它在青水的西面。毕方鸟的身形是鸟,但面孔是人,只有一只脚。

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    注音:tāotiè

    编辑本段简单解释

    1.传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋先识》:“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。”《神异经西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕,贪如狼恶,好自积财,而不食人谷,彊者夺老弱者,畏羣而击单,名曰饕餮。”宋邵博《闻见后录》卷二六:“绍圣初,先人官长安府,於西城汉高祖庙前卖汤饼民家,得一白玉奁,高尺馀,遍刻云气龙凤,盖为海中神山,足为饕餮,实三代宝器。”

    2.比喻贪得无厌者,贪残者。《魏书桓玄传》:“取妾之僭,殆同六体,乃使尚书仆射为媒人,长史为迎客,嬖媵饕餮,贺同长秋。”清唐孙华《发粟行》:“竟使官糈饫饕餮,诏书挂壁徒空文。”章炳麟《代议然否论》:“故令贪夫盈於朝列,饕餮贡於大庭。”

    3.特指贪食者。曹禺《北京人》第一幕:“而且他最讲究吃,他是个有名的饕餮,精于品味食物的美恶。”

    4.比喻贪婪;贪残。《旧唐书文苑传下刘蕡》:“居上无清惠之政,而有饕餮之害;居下无忠诚之节,而有奸欺之罪。”艾青《芦笛马骞》诗:“它的饕餮的鲸吞,能使东方的丰饶的土地,遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大,深邃而不可救援!”

    5.贪婪地吞食。唐杜甫《麂》诗:“衣冠兼盗贼,饕餮用斯须。”清李渔《奈何天伙醋》:“终不然闯席的任情饕餮,先来客反忍空枵。”聂绀弩《略谈鲁迅先生的<野草>》:“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨,死的生命上饕餮着人肉的筵席。”

    6.相传为尧舜时的四凶之一。《左传文公十八年》:“舜臣尧,宾于四门,流四凶族,浑敦、穷奇、檮杌、饕餮,投诸四裔,以御螭魅。是以尧崩而天下如一,同心戴舜,以为天子,以其举十六相,去四凶也。”《吕氏春秋恃君》:“鴈门之北,鹰隼、所鷙、须窥之国,饕餮、穷奇之地。”参见“四凶”。

    7.复姓。南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书武陵王纪传》。

    编辑本段释义

    1.传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。

    2.比喻贪得无厌者,贪残者。

    3.特指贪食者。

    4.比喻贪婪;贪残。

    5.贪婪地吞食。

    6.相传为尧舜时的四凶之一。

    7.复姓。南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书.武陵王纪传》。

    8.传说龙生九子,其中一个便是饕餮(排行第五)。

    “饕餮”是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉,只有一个大头和一个大嘴,十分贪吃,见到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撑死。它是贪欲的象征,所以常用来形容贪食或贪婪的人。

    9.在{网游怨恨屋}中,饕餮是一套神器,只能并存三样,出现第四样时,前三样中的一样就会自动被系统收回

    编辑本段史料记载

    《辞海》中记载:饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”

    《辞海》在解释饕字说:饕即“贪,《汉书礼乐志》:‘贪饕险’颜师古注:‘贪甚曰饕。’特指贪食。”

    《神异经西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕。贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物(上二句原作“好自积财,而不食人谷”,据《史记五帝本纪》正义引改)。强者夺老弱者,畏强而击单,名曰饕餮。《春秋》饕餮者,缙云氏之不才子也。”

    《左传文公十八年》云:“缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌;聚敛积实,不知纪极;不分孤寡,不恤穷匮。天下之民以比三凶,谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”,即此。

    《吕氏春秋先识览》:“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽害及其身,以言报更也。”

    宋罗泌《路史蚩尤传》注云:“蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,多者蚩尤之像,为贪虐者之戒。其像率为兽形,傅以肉翅。”揆其所说,殆亦饕餮。

    《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”,而《史记五帝本纪》集解引贾玄曰:“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓,亦为炎帝之苗裔(《路史蚩尤传》),故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经北次二经》所记“狍(号鸟)”,郭璞注以为即《左传》之饕餮。

    《神魔志异*异兽篇》:神州极南有恶兽,四目黑皮,长颈四足,性凶悍,极贪吃。行进迅疾若风,为祸一方。

    《山海经北山经》有云:“钩吾之山其上多玉,其下多铜。有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮,是食人。

    《神异经西荒经》中有云:“饕餮,兽名,身如牛,人面,目在腋下,食人。”

    ▲上面几段话里有三个问题需要注意

    一是饕餮是一种“恶兽”,而不是鱼蛇蟒鳄,不属于鱼类或爬行类。《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁,非常像狼的正面像,也是圆眼吊睛,凶狠无比。

    二是饕餮甚贪食。这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一,咱俩养过狼,太知道狼的这个天性了,咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民,天下最“贪食的恶兽”是谁?回答肯定是狼。人所共知,“贪”就是狼性的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”,也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”,而且还把狼排在虎之前,狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”,不会说“虎子野心”。

    由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征,而且饕餮纹又像狼。因此,传说中的饕餮很可能就是狼,或是从狼演变而来的神兽。

    三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰,这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝,“一言九鼎”的“鼎”,是象征至高无上王权的神器和礼器,也是祭天祭祖的祭器,鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此,只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位,而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题:其一,到商周时,华夏族可能还仍然崇拜狼图腾,至少是猛兽图腾,炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在,而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深,因为,周起源于西戎,而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二,当时的“龙”可能还没有被普遍接受,尚未真正成为华夏族的民族图腾,否则,象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且,当时周天子也还没有坐龙座,那时还延续着炎黄游牧遗风,席地而坐。

    周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成,以饕餮为中心,云纹环绕其周围。显然,饕餮神兽在天上,从云层里探出头,俯看人间。它的身体则藏在云里,不知是否有蛇身或龙身,但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身,那就与后来的标准龙相差不远了。所以,我认为,在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格,又有后来龙的狰狞面目。

    兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中,后人因其面相凶恶、神秘、恐怖,有些又口含人首,故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会,有悖于商周的社会文化状况。

    因为面相凶猛恐怖,又行饕餮恶名,此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期,盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是,与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样,如龙、虎、凤、龟等,在以后的文化演变中,都大量出现在官方与民间,成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙,在青铜器时代,多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位,龙在青铜时代远逊于饕餮。然而,龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座,“饕餮”这一青铜时代的至尊,踪影难寻了。

    编辑本段饕餮纹

    饕餮纹到底指称什么?历来争论纷纭,迄今尚无定论。有说是牛、羊、虎、鹿、山魈……。在这诸说中,饕餮为虎说声音最响。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为,饕餮纹是虎纹的夸张、变形。在古代,虎亦为很重要的通天神兽,巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中,在“龙凤”崇拜之前,曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段,龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行,其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美,气势不凡。古人认为虎为阳兽,“云从龙,风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代,苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少,在中国历史早期,虎的地位不在龙之下。然而,古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。

    传说龙生九子,其第五子叫饕餮(tāotiè),是上古一种凶猛且残忍的魔兽,喜食人,食量大,从这一点不难看出,饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现,而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫,以饕餮来寄托自己的感情,饕餮也就越来越被人们熟识。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会,这是古代饕餮文化最重要的含义。

    由于饕餮是凶猛的魔兽,具有强大的力量,因此被北方很多少数民族当作附身符,把它的图纹刻在器具,食皿上,认为这样就可以借助饕餮强大的力量,不被其他猛兽所吞噬,逐渐取代了原本吃人残忍的一面。

    现在来说,饕餮的主要含义是食文化的象征。

    “饕餮”是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃。

    兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中,后人因其面相凶恶、神秘、恐怖,有些又口含人首,故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会,有悖于商周的社会文化状况。

    因为面相凶猛恐怖,又行饕餮恶名,此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期,盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是,与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样,如龙、虎、凤、龟等,在以后的文化演变中,都大量出现在官方与民间,成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙,在青铜器时代,多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位,龙在青铜时代远逊于饕餮。然而,龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座,“饕餮”这一青铜时代的至尊,踪影难寻了。

    相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的首级身首异处集怨气所化,有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印并由狮族世代看守(守门石狮)

    现代含义:源自"法国广告收藏家布尔西科先生,是"广告饕餮之夜"的创办者,是广告专业人士的盛会,它的大门是向所有人敞开的,业内人士可以从中看到,学到广告的创意表现手法,圈外人士也从中得到愉悦与礼堂享受。它的成功重要的是它为年轻观众提供了一个心情发泄的绝好场所,是一所欢快、理智的发泄,热而不狂。"广告饕餮之夜"为观众准备的就是一道广告大餐,就是要每位到场的观众吃饱。广告饕餮之夜环球展映进入第24个年头(1984年开始)。每到广告之夜,满街头戴面具,挥舞气球,连喊带唱的狂欢场面。"而"饕餮'在现代文化中也预示着心灵的放松,欲望的满足。把"饕餮"的含义推延出去,也就是指一场别开生面的盛宴。

    引申含义:它具有摄影盛宴,大聚集的含义,也比喻贪吃的人。同时引申到我们对摄影也是一种无止境的渴求,做个贪吃的人吧,但不是用嘴,而是用眼,用耳朵,用心灵来吃这道大餐。

    相关词语:

    饕风虐雪饕餮之徒饕残饕据饕贪饕逢饕虐饕口馋舌饕戾饕窃饕沓饕恶饕诐饕兵饕殄饕湎饕餮大餐饕淫吏饕贪饕风饕果饕风饕老饕雪虐风饕虐饕

    饕餮纹的特点:

    饕餮纹图案庄严、凝重而神秘的艺术特色。

    饕餮纹一般以动物的面目形象出现,具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征,由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹几个部分组成。面目结构较鲜明,也正是利用这些特征,将人们引到了一个神秘的艺术世界,商代的饕餮纹在吸引人们注意力方面是特别有效的。饕餮纹凶猛庄严,结构严谨,制作精巧,境界神秘,是青铜器装饰图案中最优秀的作品之一,代表了青铜器装饰图案的最高水平

    编辑本段游戏中的饕餮

    饕餮,在电脑游戏“轩辕剑三外传天之痕”中出现过,游戏主角陈靖仇的师父陈辅被饕餮所困,才踏上了拯救师父的旅程,开始了艰难而又快乐的寻找密方之路。另外,幻想三国志4中也有化神兽,只是那形象实在强差人意,成了“贝壳类”的形态,不过贪吃这点在设计上还是与古代传说相吻合。轩辕剑外传苍之涛中也出现过饕餮,样子够威武高大的,不过显然被制作人员的想法给人性化了。饕餮,也在网络游戏“QQ自由幻想”出现过。完美世界国际版中59FB也有一BOSS叫此名.游戏中饕餮是幻界魔王的手下,传说中的9大BOSS之一,打败它可以得到丰厚的奖励。而后改编制作成网游的超人气小说“诛仙”中更是提及饕餮乃远古蛮荒异兽,在剧情中其贪吃与狰狞两个特征更是符合传说。水浒Q传中的饕餮是隐藏召唤兽。

    编辑本段镜织梦者里的饕餮(书作者沧月)

    龙生九子之一,大西洲的守护者,在沧海巨变中,大西洲历经十年的痛苦挣扎,终于沉入茫茫海底。饕餮因此而死去,却心有不甘,化身一切罪恶的守护神,生活在阴暗之中

    而他的兄弟——另一位龙子——云荒大陆的守护者辟邪,同样因为灾难失去了自己守护的土地。但辟邪和云荒上的圣女、长老们在凡尘中找到了织梦者萧音,他们合力为云荒编织梦境,使云荒上死去的人们一直认为自己还活着。

    当饕餮知道这件事情并为此找到辟邪时,他劝诱辟邪一同成为罪恶的守护神。但辟邪由于不肯,兄弟二人大打一架。依恋辟邪却不自知织梦者萧音关心辟邪的安危以凡人之力一同对抗饕餮并将他打败。于是饕餮为了毁掉云荒,破坏云荒的梦、辟邪的梦,让还未觉醒的下一任织梦者进入云荒引起“惊梦”,云荒从此被彻底唤醒并随之消失。

    辟邪虽然爱恋萧音,但为了还她凡人的生活不得不离萧音而去。失去了云荒和萧音,辟邪再次与饕餮斗在一起。饕餮落败,为了实现他如果打输了就洗手做好人的诺言,化身陶少泽来到已回凡尘的萧音的身边并千方百计的唤起她作为织梦者时的记忆。

    最终在饕餮的帮助下,萧音终于记起了织梦的十年,记起了云荒,记起了辟邪……

    编辑本段诛仙里的饕餮

    那少年眉眼一抬,嘴角却露出了一丝笑容,点头道:想不到你还有几分眼光,不错,正是饕餮。

    吼啊随着少年的话语,着一次响起的怪声却是轻细低沉,从少年深厚发出,片刻之后,一个狰狞之极的怪头从少年身影后,缓缓探了出来。

    说不清楚这个怪头就竞相是什么怪物,但粗若铜陵大小的四只眼睛,上下两对分列脸侧,六只锋利獠牙从大口中露在外头,并有口涎从其上不停滴下。

    灰黑色的皮肤上,满是一粒粒粗硬的疙瘩,便是人间传说最凶恶的鬼魂,只怕也没有这只怪兽如此丑陋狰狞。

    青龙倒吸了一口凉气!

    饕餮的脖子似乎十分的长,那只怪头从少年身后伸出许多,转了过来,居然绕到了少年身前肩头地方,而少年在这般凶而异兽的身前,面上神色却从容自若。

    青龙镇定心神,缓缓道:想不到这世上居然还有这等凶兽存在!

    那少年笑了笑。伸出手去,竟然莫勒莫饕餮的脑袋,那饕餮看似凶恶无比,但在少年手掌之下,却只是低声吟吼,还用头去蹭少年的手,若不是长相太过凶恶,几乎就象一只小狗一般。

    编辑本段《十二国记》里的饕餮

    在小野不由美的小说《十二国记》中,饕餮是一种极其强大的妖魔,被誉为“妖魔中的妖魔”,其他妖魔只要感到他的气息就不敢前进半步,因而在人类中也只以传说的形式存在,而天界中就算是神兽麒麟也从未能降服过(小说中麒麟是拥有神力的神兽,全世界只有十二只,分别辅助掌管十二个国家。他们可以与妖魔交换契约而使之成为自己的使令。),因此其强大程度可想而之。直到小说所涉及的故事之中,戴国的麒麟——泰麒高里为了保护自己的王,在与一只不幸遇到的饕餮进行了许久的对视后终于奇迹般的将其降服为使令,名为傲滥,可谓史上最强之使令。(麒麟降服使令的过程就是与其对视,这期间二者以“气”的形式较量,只有妖魔感觉麒麟有凌驾于自己的力量之后才肯与其交换契约而后成为使令。但代价是麒麟死后身体会被使令吃掉以增强他们的力量。)

    编辑本段“饕”在现代的引申义

    “饕餮”的本义是贪吃,但是在现代餐饮业中,饕被引申为“会吃”,例如在广州周记茗点居(茶楼)的月刊《老饕美食》中,“饕民”一词便是那些爱吃、会吃的食客的专属美称,而不少美食者也欣然自称“饕民”。

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